|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: تفسير الثعلبي
أخبرنا أبو بكر بن عبدوس المزكّى قال: أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال: حدَّثنا عبد الله بن هاشم قال: حدَّثنا عبد الرَّحْمن بن مهدي عن سفيان عن خصيف عن عكرمة: {وَلاَ تضحى} ولا تصيبك الشمس.{فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشيطان قَالَ ياآدم هَلْ أَدُلُّكَ على شَجَرَةِ الخلد} يعني على شجرة إن أكلت منها بقيت خالداً مخلداً {وَمُلْكٍ لاَّ يبلى} لا يبيد ولا يفنى.{فَأَكَلاَ} يعني آدم وحوّاء {مِنْهَا} أي من شجرة المحنة {فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجنة وعصى ءَادَمُ رَبَّهُ فغوى} أي تعدّى إلى ما لم يكن له فعله.وقال أكثر المفسرين: فغوى: أي أخطأ وضلّ ولم ينل مراده ممّا أكل. {ثُمَّ اجتباه رَبُّهُ} اختاره واصطفاه {فَتَابَ عَلَيْهِ وهدى} هداه إلى التوبة ووفقّه بها.{قَالَ اهبطا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتبع هُدَايَ} يعني الكتاب والرسول {فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يشقى}.أخبرنا أبو عمرو أحمد بن حمدون بقراءتي عليه قال: أخبرنا محمد بن إسحاق قال: حدَّثنا سعيد بن عيسى، قال: حدَّثنا فارس بن عمر وحدَّثنا صالح بن محمد: قال: حدَّثنا يحيى بن الضريس عن سفيان عن رجل عن الشعبي عن ابن عباس في قوله سبحانه {فَمَنِ اتبع هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يشقى} قال: أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضلّ في الدنيا ويشقى في الآخرة.وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدَّثنا محمد بن يزيد قال: حدَّثنا الحسن بن سفيان قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة.وأخبرني ابن المقرئ قال: حدَّثنا محمد بن أحمد بن سنان قال: حدَّثنا الحسن بن سفيان قال: حدَّثنا ابن شيبة قال: حدَّثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس قال: ضمن الله لمن قرأ القرآن لا يضلّ في الدّنيا ولا يشقى في الآخرة ثمَّ قرأ {فَمَنِ اتبع هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يشقى}.وبإسناده عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدَّثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأنّ الله يقول: {فَمَنِ اتبع هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يشقى}.{وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي} يعني عن القرآن فلم يؤمن به ولم يتّبعه {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً} ضيقاً يقال: منزل ضنك وعيش ضنك، يستوي فيه الذكر والأُنثى والواحد والاثنان والجمع، قال عنترة: واختلف المفسّرون في المعيشة الضنك، فاخبرني أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد الحيري قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد قال: حدّثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال: حدّثنا أبو الوليد الطيالسي قال: حدّثنا حماد بن سلمة عن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في قوله سبحانه {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً} قال: «عذاب القبر».وقال ابن عباس: الشقاء، مجاهد: الضيق، الحسن وابن زيد: الزقوم والغسلين والضريع، قتادة: يعني في النار، عكرمة: الحرام، قيس بن أبي حازم: الرزق في المعصية، الضحاك: الكسب الخبيث، عطيّة عن ابن عباس يقول: كلّ مال أعطيته عبداً من عبادي قلَّ أو كثر لا يتّقيني فيه فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة، وإنّ قوماً ضُلاّلاً أعرضوا عن الحق وكانوا أُولي سعة من الدنيا مكثرين فكانت معيشتهم ضنكاً، وذلك أنّهم كانوا يرَون أنّ الله ليس بمخلف لهم معائشهم من سوء ظنّهم بالله والتكذيب به، فإذا كان العبد يكذب بالله ويسيء الظنّ به اشتدت عليه معيشته فذلك الضنك أبو سعيد الخدري: يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويسُلّط عليه في قبره تسعة وتسعون تنّيناً، لكلّ تنّين سبعة رؤوس تنهشه وتخدش لحمه حتى يُبعث، ولو أنّ تنيّناً منها ينفخ في الأرض لم تنبت زرعاً.مقاتل: معيشة سوء لأنّها في معاصي الله. سعيد بن جبير: سلبه القناعة حتى لا يشبع.{وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القيامة أعمى} قال ابن عباس: أعمى البصر، مجاهد: أعمى عن الحجّة.{قَالَ رَبِّ لِمَ حشرتني أعمى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً} بعيني، وقال مجاهد: عالماً بحجّتي.{قَالَ كذلك} يقول كما {أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا} فتركتها وأعرضت عنها {وكذلك اليوم تنسى} تُترك في النار وكذلك أي وكما جزينا من أعرض {وكذلك نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ} أشرك {وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخرة أَشَدُّ} ممّا يعذّبهم به في الدنيا والقبر. {وأبقى} وأدوم وأثبت. {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} يتبيّن لهم {كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ القرون يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ} ومنازلهم إذا سافروا واتّجروا.{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النهى * وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ} نظم الآية، ولولا كلمة سبقت من ربّك في تأخير العذاب عنهم وأجل مسمّى وهو القيامة {لَكَانَ لِزَاماً} لكان العذاب لازماً لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة.{فاصبر على مَا يَقُولُونَ} نسختها آية القتال {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} وصلِّ بأمر ربّك، وقيل: بثناء ربك {قَبْلَ طُلُوعِ الشمس} يعني صلاة الصبح {وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} يعني صلاة العصر {وَمِنْ ءَانَآءِ اليل} صلاة العشاء الآخر {فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النهار} صلاة الظهر والمغرب، وإنّما قال: أطراف لهاتين الصلاتين؛ لأنّ صلاة الظهر في آخر الطرف الأول من النهار، وفي أول الطرف الآخر من النهار فهي في طرفين منه الطرف الثالث غروب الشمس، وعند ذلك يصلّي المغرب، فلذلك قال: أطراف، ونصب عطفاً على قوله: قبل طلوع الشمس.{لَعَلَّكَ ترضى} بالشفاعة والثواب، قرأه العامة: بفتح التاء، ودليله قوله تعالى: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فترضى} [الضحى: 5] وقرأ الكسائي وعاصم برواية أبي بكر بضم التاء.{وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ} الآية.قال أبو رافع: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي يستسلفه فأبى أن يعطيه إلاّ برهن، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله سبحانه {وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ} ولا تنظر {إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ} أي عطيناهم أصنافاً من نعيم الدنيا {زَهْرَةَ الحياة الدنيا} أي زينتها وبهجتها، قرأه العامة بجزم الهاء، وقرأ يعقوب بفتحها وهما لغتان مثل: جهرة وجهرَة، وإنّما نصبها على القطع والخروج من الهاء في قوله: متّعنا به.{لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وأبقى * وَأْمُرْ أَهْلَكَ بالصلاة واصطبر عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً} وإنّما نكلّفك عملاً {نَّحْنُ نَرْزُقُكَ والعاقبة} الجملية المحمودة {للتقوى} أي لأهل التقوى.قال هشام بن عروة: كان عروة إذا رأى ما عند السلاطين دخل داره وقال: {وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ}، إلى قوله: {والعاقبة للتقوى} ثمَّ ينادي: الصلاة الصلاة يرحمكم الله.وقال مالك بن دينار: كان بكر بن عبد الله المزني إذا أصاب أهله خصاصة يقول: قوموا فصلّوا، ثم يقول: بهذا أمر الله رسوله، ويتلو هذه الآية.{وَقَالُواْ} يعني هؤلاء المشركين {لَوْلاَ يَأْتِينَا} محمد {بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ} كما أتى بها الأنبياء من قبله.قال الله سبحانه {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ} بالتاء، قرأه أهل المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة لتأنيث البينّة، وقرأ الآخرون بالياء لتقديم الفعل ولأنّ البيّنة هي البيان فردَّه إلى المعنى {بَيِّنَةُ مَا فِي الصحف} الكتب {الأولى} أي بيان ما فيها يعني القرآن أقوى دلالة وأوضح آية.وقال بعض أهل المعاني: يعني ألم يأتهم بيان ما في الكتب الأُولى التوراة والإنجيل وغيرهما من أنباء الأُمم التي أهلكناهم لمّا سألوا الآيات، فأتتهم فكفروا بها، كيف عجّلنا لهم العذاب والهلاك بكفرهم بها فما تؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم حال أُولئك.{وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ} أي من قبل نزول القرآن ومجيء محمد صلى الله عليه وسلم {لَقَالُواْ رَبَّنَا لولا} هلاّ {أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً} يدعونا {فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ ونخزى} بالعذاب {قُلْ} يا محمد لهم {كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ} منتظر دوائر الزمان وما يكون من الحدثان ولمن يكون الفلح والنصر. {فَتَرَبَّصُواْ فَسَتَعْلَمُونَ} إذا جاء أمر الله تعالى وقامت القيامة {مَنْ أَصْحَابُ الصراط السوي} المستقيم {وَمَنِ اهتدى} من الضلالة أنحن أم أنتم؟.
أراد: طلل موحش، وحاله في الوصل حال ما قبله من الإعراب كقوله تعالى: {رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هذه القرية الظالم أَهْلُهَا} [النساء: 75] قال ذو الرمّة: أراد معسفه مجهول وإنّما نصب لانتصاب النازح.وقال النابغة: أراد أنّ أكارعه مَوشيّة.{وَأَسَرُّواْ النجوى الذين ظَلَمُواْ} كان حقّه وأسرّ لأنه فعل تقدّم الاسم فاختلف النحاة في وجهه، فقال الفرّاء: الذين ظلموا في محلّ الخفض على أنّه تابع للناس في قوله: {اقترب لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ}.وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير أراد والذين ظلموا أسرّوا النجوى.وقال قطرب: وهذا سائغ في كلام العرب وحُكي عن بعضهم أنه قال: سمعت بعض العرب يقول: أكلوني البراغيث قال الله سبحانه {ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ} [المائدة: 71]. وقال الشاعر: ويحتمل أن يكون محل الذين رفعاً على الابتداء، ويكون معناه وأسَروّا النّجوى، ثمّ قال هم الذين ظلموا.{هَلْ هاذآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السحر وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} أنّه سِحر {قَالَ رَبِّي} قرأ أكثر أهل الكوفة {قال} على الخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ الباقون {قل} على الأمر له {يَعْلَمُ القول فِي السمآء والأرض وَهُوَ السميع} لأقوالهم {العليم} بأفعالهم {بَلْ قالوا أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ} أي أباطليها وأهاويلها {بَلِ افتراه بَلْ هُوَ شَاعِرٌ} يعني أنّ المشركين اقتسموا القول فيه: فقال بعضهم: أضغاث أحلام، وقال بعضهم: بل افتراه، وقال بعضهم: بل محمد شاعر، وهذا الذي جاءكم به شعر، لأنَّ بل تأتي لتدارك شيء ونفي آخر.{فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ} إن كان صادقاً {كَمَآ أُرْسِلَ الأولون} من الرسل بالآيات.قال الله سبحانه مجيباً لهم {مَآ آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِّن قَرْيَةٍ} أهل قرية أتتها الآيات فأهلكناهم {أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} إن جاءتهم آية...{وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نوحي إِلَيْهِمْ} وهذا جواب لقولهم {هَلْ هاذآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} {فاسئلوا أَهْلَ الذكر} أي التوراة والإنجيل يعني علماء أهل الكتاب {إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن يعني فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن، قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال عليّ: نحن أهل الذكر.{وَمَا جَعَلْنَاهُمْ} يعني الرسل الأولين {جَسَداً} قال الفرّاء: لم يقل أجساداً لأنّه اسم الجنس {لاَّ يَأْكُلُونَ الطعام} يقول: لم نجعلهم ملائكة، بل جعلناهم بشراً محتاجين إلى الطعام، وهذا جواب لقولهم {مَالِ هذا الرسول يَأْكُلُ الطعام} [الفرقان: 7] {وَمَا كَانُواْ خَالِدِينَ} في الدنيا {ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الوعد} الذي وعدناهم هلاك أعدائهم ومخالفيهم وإنجائهم ومتابعيهم {فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهْلَكْنَا المسرفين} المشركين.{لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ} قال مجاهد: حديثكم، وقيل: شرفكم.{أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}.
|
