.تفسير الآية رقم (50):
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا (50)}قوله عز وجل:
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ} يقول: واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
{فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ} قال ابن عباس: كان من حي من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم. وقال الحسن: كان من الجن ولم يكن من الملائكة فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس
{فَفَسَقَ} أي خرج
{عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} عن طاعة ربه
{أَفَتَتَّخِذُونَهُ} يعني بابني آدم
{وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} أي أعداء.روى مجالد عن الشعبي قال: إني لقاعد يوما إذ أقبل رجل فقال: أخبرني هل لإبليس زوجة؟ قلت: إن ذلك العرس ما شهدته، ثم ذكرت قوله تعالى:
{أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي} فعلمت أنه لا تكون الذرية إلا من الزوجة، فقلت: نعم.وقال قتادة: يتوالدون كما يتوالد بنو آدم.وقيل: إنه يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين.قال مجاهد: من ذرية إبليس: لاقيس وولهان وهما صاحبا الطهارة والصلاة، والهفاف ومرة وبه يكنى وزلنبور وهو صاحب الأسواق، يزين اللغو والحلف الكاذبة ومدح السلع، وثبر وهو صاحب المصائب يزين خمش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب والأعور وهو صاحب الزنا ينفخ في إحليل الرجل وعجز المرأة ومطوس وهو صاحب الأخبار الكاذبة يلقيها في أفواه الناس لا يجدون لها أصلا وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره من المتاع ما لم يرفع أو يحتبس موضعه وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه قال الأعمش: ربما دخلت البيت ولم أذكر اسم الله ولم أسلم فرأيت مطهرة فقلت ارفعوا هذه وخاصمتهم ثم أذكر اسم الله فأقول داسم داسم.وروي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء».أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد أنبأنا محمد بن عيسى الجلودي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنبأنا مسلم بن الحجاج حدثنا يحيى بن خلف الباهلي أنبأنا عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي العلاء؛ أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا» قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنبأنا مسلم بن الحجاج حدثنا أبو كريب محمد بن علاء أنبأنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا فيقول: ما صنعت شيئا، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه، ويقول: نِعمَ أنت». قال الأعمش أراه قال: فيلتزمه.قوله تعالى:
{بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا} قال قتادة: بئس ما استبدلوا طاعة إبليس وذريته بعبادة ربهم.
.تفسير الآية رقم (51):
{مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51)}{مَا أَشْهَدْتُهُمْ} ما أحضرتهم وقرأ أبو جعفر
{ما أشهدناهم} بالنون والألف على التعظيم أي: أحضرناهم يعني إبليس وذريته. وقيل: الكفار. وقال الكلبي: يعني الملائكة
{خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ} يقول: ما أشهدتهم خلقا فأستعين بهم على خلقها وأشاورهم فيها،
{وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا} أي: الشياطين الذين يضلون الناس عضدا، أي: أنصارا وأعوانا.
.تفسير الآيات (52- 54):
{وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (52) وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا (53) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا (54)}قوله عز وجل:
{وَيَوْمَ يَقُولُ} قرأ حمزة بالنون والآخرون بالياء أي: يقول الله لهم يوم القيامة:
{نَادُوا شُرَكَائِيَ} يعني الأوثان
{الَّذِينَ زَعَمْتُمْ} أنهم شركائي
{فَدَعَوْهُمْ} فاستغاثوا بهم
{فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ} أي: لم يجيبوهم ولم ينصروهم
{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ} يعني: بين الأوثان وعبدتها. وقيل: بين أهل الهدى وأهل الضلالة،
{مَوْبِقًا} مهلكا قاله عطاء والضحاك. وقال ابن عباس: هو واد في النار. وقال مجاهد: واد في جهنم.وقال عكرمة: هو نهر في النار يسيل نارا على حافته حيات مثل البغال الدهم.قال ابن الأعرابي: وكل حاجز بين شيئين فهو موبق وأصله الهلاك يقال: أوبقه أي: أهلكه.قال الفراء: وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة، والبين على هذا القول التواصل كقوله تعالى:
{لقد تقطع بينكم} الأنعام- 94. على قراءة من قرأ بالرفع.
{وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ} أي: المشركون
{فَظَنُّوا} أيقنوا
{أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا} داخلوها وواقعون فيها
{وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا} معدلا لأنها أحاطت بهم من كل جانب. قوله عز وجل:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} بينا
{فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ} أي ليتذكروا ويتعظوا
{وَكَانَ الإنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا} خصومة في الباطل.قال ابن عباس: أراد النضر بن الحارث وجداله في القرآن.قال الكلبي: أراد به أبي بن خلف الجمحي.وقيل: المراد من الآية الكفار، لقوله تعالى:
{ويجادل الذين كفروا بالباطل} [الكهف- 56].وقيل: هي على العموم، وهذا أصح.أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف أنبأنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أنبأنا علي بن الحسين أن الحسين بن علي أخبره: أن عليا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة، فقال:
«ألا تصليان؟» قلت: يا رسول الله إن أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول:
{وَكَانَ الإنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا}.
.تفسير الآيات (55- 57):
{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلا (55) وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (56) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (57)}قوله عز وجل:
{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى} القرآن والإسلام والبيان من الله عز وجل وقيل: إنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
{وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ} يعني: سنتنا في إهلاكهم إن لم يؤمنوا.وقيل: إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين من معاينة العذاب كما قالوا:
{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال- 32].
{أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلا} قال ابن عباس: أي: عيانا من المقابلة. وقال مجاهد: فجأة، وقرأ أبو جعفر وأهل الكوفة:
{قُبُلا} بضم القاف والباء، جمع قبيل أي: أصناف العذاب نوعا نوعا.
{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ} ومجادلتهم قولهم:
{أبعث الله بشرا رسولا} [الإسراء- 94].
{ولولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف- 31] وما أشبهه
{لِيُدْحِضُوا} ليبطلوا
{بِهِ الْحَقَّ} وأصل الدحض الزلق يريد ليزيلوا به الحق
{وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا} فيه إضمار يعني وما أنذروا به وهو القرآن هزوا أي استهزاء.
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ} وعظ
{بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا} تولى عنها وتركها ولم يؤمن بها
{وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} أي: ما عمل من المعاصي من قبل
{إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} أغطية
{أَنْ يَفْقَهُوهُ} أي: يفهموه يريد لئلا يفهموه
{وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} أي صمما وثقلا
{وَإِنْ تَدْعُهُمْ} يا محمد
{إِلَى الْهُدَى} إلى الدين
{فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا} وهذا في أقوام علم الله منهم أنهم لا يؤمنون.
.تفسير الآيات (58- 60):
{وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا (58) وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا (59) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60)}{وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} ذو النعمة
{لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ} يعاقب الكفار
{بِمَا كَسَبُوا} من الذنوب
{لَعَجَّلَ لَهُمُالْعَذَابَ} في الدنيا
{بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ} يعني البعث والحساب
{لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا} ملجأ.
{وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ} يعني: قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم
{لَمَّا ظَلَمُوا} كفروا
{وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} أي: أجلا قرأ أبو بكر
{لمهلكهم} بفتح الميم واللام، وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام، وكذلك في النمل
{مهلك} أي لوقت هلاكهم وقرأ الآخرون بضم الميم وفتح اللام أي: لإهلاكهم. قوله عز وجل:
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} عامة أهل العلم قالوا: إنه موسى بن عمران. وقال بعضهم: هو موسى بن ميشا من أولاد يوسف والأول أصح.أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل فقال ابن عباس: كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: يا رب فكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم. فأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله تعالى عن الحوت جرية المار فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به وقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال: فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا وقال موسى: ذلك ما كنا نبغ قال: رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجي بثوب فسلم عليه موسى فقال الخضر عليه السلام: وأنى بأرضك السلام، فقال: أنا موسى قال: موسى بنى إسرائيل؟ قال: نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا، قال: إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى، إني على علم من الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله علمك الله لا أعلمه فقال موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا، فقال له الخضر: فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يضح إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟ لقد جئت شيئا إمرا! قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا»، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«كانت الأولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا» قال: وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر، ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى: أقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا، قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: وهذه أشد من الأولى قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه، قال: كان مائلا فقال الخضر بيده فأقامه، فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال:
{هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما».قال سعيد بن جبير: فكان ابن عباس يقرأ:
{وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا}، وكان يقرأ:
{وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين}.وعن سعيد بن جبير في رواية أخرى عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«قام موسى رسول الله فذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى فأدركه رجل فقال: أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك؟ قال: لا- فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله- قيل: بلى عبدنا الخضر قال: يا رب وأين؟ قال: بمجمع البحرين قال: رب اجعل لي علما أعلم بك منه قال: فخذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح وفي رواية قيل له: تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت فأخذ حوتا فجعله في مكتل».رجعنا إلى التفسير؛ قوله عز وجل:
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ} يوشع بن نون
{لا أَبْرَحُ} أي لا أزال أسير
{حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} قال قتادة: بحر فارس وبحر الروم مما يلي المشرق. وقال محمد بن كعب طنجة. وقال أبي بن كعب: أفريقية.
{أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} وإن كان حقبا أي دهرا طويلا وزمانا، وجمعه أحقاب، والحقب: جمع الحقب. قال عبد الله بن عمر: والحقب ثمانون سنة فحملا خبزا وسمكة مالحة حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع البحرين ليلا وعندها عين تسمى ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا حي فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل وعاشت ودخلت البحر.
