|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: نصب الراية لأحاديث الهداية **
- الحديث الحادي والثلاثون: قال عليه السلام: - "الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون"، قلت: أخرجه ابن ماجه [عند ابن ماجه في "التجارات - في باب الجلب والحكرة" 156، وفي "المستدرك - في البيوع" ص 11 - ح 2] في "التجارات" عن علي بن سالم عن ثوبان عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: "الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون"، انتهى. ورواه إسحاق بن راهويه، والدارمي، وعبد بن حميد، وأبو يعلى الموصلي في "مسانيدهم"، والبيهقي في "شعب الإيمان" في الباب السابع والسبعين، ورواه العقيلي في "كتاب الضعفاء"، وأعله بعلي بن سالم، وقال: لا يتابعه عليه أحد بهذا اللفظ، وقد روي بغير هذا السند والمتن عن معمر بن عبد اللّه العدوي عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، قال: لا يحتكر إلا خاطئ، انتهى. وحديث معمر هذا أخرجه مسلم في "صحيحه" [عند مسلم في "البيوع - في باب تحريم الاحتكار في الأقوات" ص 31 - ج 2، وعند ابن ماجه في "التجارات" ص 156، وفي "المستدرك - في البيوع" ص 11 - ج 2، وعند أبي داود في "البيوع - في باب النهي عن الحكرة" ص 132 - ج 2.] باللفظ المذكور في "كتاب البيوع"، وروى حديث عمر الحاكم في "المستدرك - في البيوع" لم يذكر فيه "الجالب" عن علي بن سالم بن ثوبان به: المحتكر ملعون، انتهى. قال الذهبي في "مختصره": علي بن سالم بن ثوبان ضعيف، انتهى. ووجدت الحديث المذكور عن عثمان بن عفان، رواه إبراهيم الحربي في "كتاب غريب الحديث" حدثنا أبو خيثمة ثنا يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل عن علي بن سالم عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان، مثله سواء، ذكره في "باب جلب"، فلينظر في ذلك، وليحر من نسخة أخرى، فلعله غلط، ولكني علقته لأتذكره. - الحديث الثاني والثلاثون: روي أنه عليه السلام نهى عن تلقي الجلب، وعن تلقي الركبان، قلت: هما حديثان: فالأول: أخرجه مسلم [عند مسلم في "البيوع - في باب تحريم تلقي الجلب" ص 4 - ج 2] عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، قال: نهى رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ عن تلقي الجلب، انتهى. وفي لفظ: قال: لا تلقوا الجلب، فمن تلقاه فاشتراه، فإذا أتى سيده السوق، فهو بالخيار، انتهى. الثاني: أخرجه البخاري، ومسلم [عند البخاري في "البيوع - هل يبيع حاضر لباد" 2 ص 89 - ج 2، وعند مسلم في "البيوع - في باب تحريم تلقي الجلب" ص 4 - ج 2] عن طاوس عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ لا تتلقوا الركبان، ولا يبيع حاضر لباد، انتهى. - الحديث الثالث والثلاثون: قال عليه السلام: - "من احتكر طعامًا أربعين ليلة، فقد برئ من اللّه، وبرئ اللّه منه، قلت: رواه أحمد، وابن أبي شيبة، والبزار، وأبو يعلى الموصلي في "مسانيدهم"، والحاكم في "المستدرك" [في "المستدرك - في البيوع" ص 11 - ج 2.]، والدارقطني في "غرائب مالك"، والطبراني في "معجمه الوسط"، وأبو نعيم في "الحلية" كلهم من حديث أصبغ بن زيد ثنا أبو بشر عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، قال: من احتكر طعامًا أربعين ليلة، فقد برئ من اللّه، وبرئ اللّه منه، وأيما أهل عرصة بات فيهم امرئ جائع، فقد برئت منهم ذمة اللّه، انتهى. وكلهم رووه عن يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد به، إلا الحاكم، فإنه أخرجه عن عمرو بن الحصين عن أصبغ بن زيد، وأصبغ بن زيد مختلف فيه، فوثقه أحمد، والنسائي، وابن معين، وضعفه ابن سعد، وذكره ابن عدي في "الكامل"، وساق له ثلاثة أحاديث: منها هذا الحديث، وقال: ليست بمحفوظة، قال: ولا أعلم روى عنه غير يزيد بن هارون، قال الذهبي في "الميزان": قلت: روى عنه عشرة أنفس، وقال في "مختصر المستدرك": عمرو بن الحصين تركوه، وأصبغ بن يزيد فيه لين، انتهى. وقال ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" [ذكره في كتاب العلل" ص 392 - ج 1]: سألت أبي عن حديث رواه يزيد بن هارون عن أصبغ بن يزيد به سندًا ومتنًا، فقال أبي: هذا حديث منكر، وأبو بشر لا أعرفه، انتهى كلامه. وفي الباب ما أخرجه مسلم عن سعيد بن المسيب عن معمر، قال: قال النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: "من احتكر فهو خاطئ"، قيل لسعيد: فإنك تحتكر، قال سعيد: إن معمرًا الذي كان يحدث بهذا الحديث، كان يحتكر، انتهى. ومعمر هذا هو معمر بن أبي معمر القرشي العدوي. - الحديث الرابع والثلاثون: قال عليه السلام: - "لا تسعِّروا، فإن اللّه هو المسعر، القابض الباسط الرازق"، قلت: روي من حديث أنس، ومن حديث أبي جحيفة، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث الخدري. - فحديث أنس: أخرجه أبو داود، والترمذي في "البيوع"، وابن ماجه [عند أبي داود في "البيوع - في باب في التسعير" ص 134 - ج 2، وعند ابن ماجه في "التجارات - في باب من كره أن يسعر" ص 160، وعند الترمذي في "البيوع - في باب بعد باب ما جاء في المخابرة والمعاومة" ص 169 - ج 1.] في "التجارات" عن حماد بن سلمة عن قتادة، وثابت، وحميد، ثلاثتهم عن أنس، قال الناس: يا رسول اللّه غلا السعر، فسعر لنا، فقال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: "إن اللّه هو المسعر، القابض الباسط الرزاق، وإني لأرجو أن ألقى اللّه، وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة من دم، ولا مال"، انتهى. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، انتهى. ورواه الدارمي، والبزار، وأبو يعلى الموصلي في "مسانيدهم"، ورواه ابن حبان في "صحيحه" لم يذكر فيه: المسعر، هكذا وجدته في نسختين. - وأما حديث أبي جحيفة: فرواه الطبراني في "معجمه" [قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ص 100 - ج 4: رواه الطبراني في الكبير" وفيه غسان بن الربيع، وهو ضعيف، انتهى.] حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عزيز الموصلي ثنا غسان بن الربيع ثنا أبو إسرائيل عن الحكم عن أبي جحيفة، قال: قالوا: يا رسول اللّه سعِّر لنا، الحديث. إلا أنه قال: في عرض، ولا مال. - وأما حديث ابن عباس: فرواه الطبراني في "معجمه الصغير" [عند الطبراني في "الصغير" ص 161.] حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الوارث ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس، بلفظ حديث أبي حجيفة. - وأما حديث الخدري: فرواه الطبراني في "معجمه الوسط" [قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ص 99 - ج 4: رواه أحمد، والطبراني في "الأوسط" ورجال أحمد رجال الصحيح، انتهى] حدثنا محمد بن محمد التمار ثنا أبو معن الرقاشي ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري، قال: غلا السعر على عهد رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، فقالوا: يا رسول اللّه سعر لنا، فقال: إن اللّه هو المسعر، إني لأرجو اللّه أن ألقاه، وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دين، ولا دنيا، انتهى. - الحديث الخامس والثلاثون: وقد صح أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ لعن في الخمر عشرة: حاملها، والمحمولة إليه، قلت: روي من حديث ابن عمر، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث ابن مسعود، ومن حديث أنس. - فحديث ابن عمر: أخرجه أبو داود في "سننه" [عند أبي داود في "الأشربة - في باب العصير للخمر" ص 161 - ج 2: ولم أجد في نسخته - عند قوله: وآكل ثمنها.] عن عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقي، وأبي علقمة [أبو علقمة مولى بني أمية عن ابن عمر - في لعن الخمر وشاربها - وعنه عند عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز كذا في رواية اللؤلؤي، والصواب أبي طعمة، كذا هو في رواية أبي عمرو البصري، وأبي الحسين بن العبد، وغير واحد عن أبي داود، وكذا هو عند ابن ماجه، انتهى: ص 174 - ج 2] مولاهم، أنهما سمعا ابن عمر يقول: قال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: "لعن اللّه الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، وآكل ثمنها، ومعتصرها، وجاملها، والمحمولة إليه"، انتهى. ورواه أحمد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، والبزار في "مسانيدهم"، قال المنذري في "مختصره": سئل ابن معين عن عبد الرحمن الغافقي، فقال: لا أعرفه، وذكره ابن يونس في "تاريخه"، وقال: إنه روى عن ابن عمر، وروى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وعبد اللّه بن عياض، وأنه كان أمير الأندلس، قتله الروم بالأندلس سنة خمسة عشر ومائة، وأبو علقمة مولى ابن عباس، ذكر ابن يونس أنه روى عن ابن عمر، وغيره من الصحابة: وأنه كان على قضاء أفريقية، وكان أحد فقهاء الموالي، انتهى. وأخرجه الحاكم في "المستدرك - في الأشربة" [ص 144 - ج 4.] من طريق ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن شريح الخولاني عن ابن عمر عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وفيه قصة، وقال: صحيح الإسناد، انتهى. ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده" أخبرنا أبو عامر العقدي ثنا محمد بن أبي حميد عن أبي حميد عن أبي توبة المصري، سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: إن اللّه لعن االخمر، وغارسها، لا يغرسها إلا للخمر، ولعن مجتنيها، ولعن حاملها إلى المعصرة، وعاصرها، وشاربها، وبائعها، وآكل ثمنها، ومديرها، انتهى. وفي هذا اللفظ ما يؤيد قول المصنف، والحديث محمول على الحمل المقرون بقصد المعصية، فليتأمل ذلك، والله أعلم. - وأما حديث أنس: فأاخرجه الترمذي، وابن ماجه [عند الترمذي في "البيوع - في باب ما جاء في بيع الخمر والنهي عن ذلك، ص 167 - ج 1، وعند ابن ماجه في "الأشربة - في باب لعنت الخمر على عشرة أوجه" ص 250] عن أبي عاصم عن شبيب بن بشر عن أنس بن مالك أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ لعن في الخمر عشرة، فذكره، إلا أن فيه، عوض: الخمر، والمشتراة له، قال الترمذي: حديث غريب من حديث أنس. - وأما حديث ابن عباس: فرواه ابن حبان في "صحيحه" في النوع التاسع والمائة، من القسم الثاني، عن مالك بن سعيد التجيبي أنه سمع ابن عباس يقول: سمعت رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ يقول: أتاني جبرئيل، فقال لي: يا محمد إن اللّه لعن الخمر، فذكره باللفظ الأول، إلا أن فيه عوض: آكل ثمنها، والمسقاة له، ورواه الحاكم في "المستدرك" [في "المستدرك - في الأشربة" ص 145 - ج 4، وقوله: وشاهده حديث عمر، قلت: لم يذكر بعد هذا الحديث ولا قبله حديثًا عن عمر، يكون شاهدًا له، نعم أخرج قبله حديثاَ عن ابن عمر، والله أعلم] وقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وشاهده حديث عمر، ثم أخرج حديث عمر، ورواه أحمد في "مسنده". - وأما حديث ابن مسعود: فرواه أحمد، والبزار في "مسنديهما" حدثنا محمد بن إساعيل ابن أبي فديك ثنا عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي عن علقمة عن عبد اللّه مرفوعًا، بلفظ أبي داود، سواء. - الحديث السادس والثلاثون: قال عليه السلام: - "مكة حرام، لا تباع رباعها، ولا تورث"، قلت: أخرج الحاكم في "المستدرك - في البيوع"، وكذلك الدارقطني في "سننه" [في "المستدرك - في البيوع - في باب مكة مناخ" ص 53 - ج 2، وعند الدارقطني في "البيوع" ص 312، وكذا الحديث الأتي عن أبي حنيفة] عن إسماعيل بن مهاجر عن أبيه عن عبد اللّه بن باباه عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: مكة مناخ لا يباع رباعها، ولا يؤاجر بيوتها، انتهى. قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجه وقال الدارقطني: إسماعيل بن مهاجر ضعيف، ولم يروه غيره، انتهى. وذكره ابن القطان في "كتابه" من جهة الدارقطني، وأعله بإسماعيل بن مهاجر، قال: قال البخاري: منكر الحديث، انتهى. ورواه ابن عدي، والعقيلي في "كتابيهما"، وأعله بإسماعيل، وأبيه، قالا في إسماعيل: لا يتابع عليه، انتهى. وقال صاحب "التنقيح": إسماعيل بن مهاجر هذا هو البجلي الكوفي، وهو من رجال مسلم، وقال الثوري: لا بأس به، وضعفه ابن معين، وكذلك أبوه ضعفوه، وقال أحمد: أبوه أقوى منه، انتهى. وأخرجه الحاكم، والدارقطني أيضًا عن أبي حنيفة عن عبيد اللّه بن أبي يزيد عن ابن أبي نجيح عن عبد اللّه بن عمرو عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، قال: إن اللّه حرم مكة، فحرام بيع رباعها، وثمنها، وقال: من أكل من أجر بيوت مكة شيئًا، فإنما يأكل نارًا، انتهى. وفي لفظ للدارقطني، قال: مكة حرام، وحرام بيع رباعها، وأجر بيوتها، انتهى. وسكت عنه الحاكم، وجعله شاهدًا لحديث ابن مهاجر، وقال الدارقطني: هكذا رواه أبو حنيفة، ووهم في موضعين: أحدهما قوله: عبيد اللّه بن أبي يزيد، وإنما هو ابن أبي زياد القداح، والثاني في رفعه، والصحيح موقوف، ثم أخرجه عن عيسى بن يونس ثنا عبيد اللّه بن أبي زياد حدثني أبو نجيح عن عبد اللّه بن عمر، قال: الذي يأكل كراء بيوت مكة إنما يأكل في بطنه نارًا، انتهى. وذكر ابن القطان حديث أبي حنيفة من رواية محمد بن الحسن عنه، وقال: علته ضعف أبي حنيفة، ووهم في قوله: عبيد اللّه بن أبي يزيد، وإنما هو ابن أبي زياد، ووهم أيضًا في رفعه، وخالفه الناس، فرواه عيسى بن يونس، ومحمد بن ربيعة عن عبيد اللّه بن أبي زياد، وهو الصواب عن أبي نجيح عن ابن عمر. - وقوله: وقد رواه القاسم [رواية عيسى بن يونس، ومحمد بن ربيعة، والقاسم بن الحكم عند الدارقطني في "البيوع" ص 313] بن الحكم عن أبي حنيفة على الصواب، وقال فيه: ابن أبي زياد، فلعل الوهم من صاحبه محمد بن الحسن، انتهى كلامه. قلت: أخرجه الدارقطني في "آخر الحج" [عند الدارقطني في "آخر الحج" ص 289.] عن أيمن بن نابل عن عبيد اللّه بن أبي زياد عن أبي نجيح عن عبد اللّه بن عمر، ورفع الحديث، قال: من أكل كراء بيوت مكة أكل الربا، انتهى. وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه" حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد، قال: قال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: "مكة حرام، حرمها اللّه لا تحل بيع رباعها، ولا إجارة بيوتها"، انتهى. حدثنا معتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد، وعطاء، وطاوس، كانوا يكرهون أن يباع شيء من رباع مكة، انتهى. - الحديث السابع والثلاثون: قال عليه السلام: - "من آجر أرض مكة، فكأنما أكل الربا"، قلت: غريب بهذا اللفظ، وروى محمد بن الحسن في "كتاب الآثار" أخبرنا أبو حنيفة عن عبيد اللّه بن أبي زياد عن أبي نجيح عن عبد اللّه بن عمر عن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، قال: من أكل من أجور بيوت مكة، فإنما يأكل نارًا، انتهى. وتقدم عند الدارقطني عن أيمن بن نابل ثنا عبيد اللّه بن أبي زياد عن أبي نجيح عن عبد اللّه بن عمر، ورفعه، قال: من أكل كراء بيوت مكة فقد أكل نارًا، انتهى. وروى عبد الرزاق في "مصنفه - في الحج" أخبرنا ابن جريج، قال: كان عطاء ينهى عن الكراء في الحرم، وأخبرني أن عمر بن الخطاب كان ينهى أن تبوب دور مكة، لأن ينزل الحاج في عرصاتها، فكان أول من بوّب داره سهيل بن عمرو، فأرسل إليه عمر بن الخطاب في ذلك، فقال: أنظرني يا أمير المؤمنين، إني أمرؤ تاجر، فأردت أن أتخذ بابًا يحبس لي ظهري، قال: فذلك إذًا، انتهى. أخبرنا معمر عن منصور عن مجاهد أن عمر بن الخطاب، قال: يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابًا، لينزل البادي حيث شاء، قال معمر: وأخبرني بعض أهل مكة، قال: لقد استخلف معاوية، وما لدار بمكة باب، قال: وأخبرني من سمع عطاء يقول: وقال السهيلي في "الروض الأنف": وقد اشترى عمر بن الخطاب الدور من الناس الذين ضيقوا الكعبة، وألصقوا دورهم بها، ثم هدمها، وبنى المسجد الحرام حول الكعبة، ثم كان عثمان، فاشترى دورًا بأغلى ثمن، وزاد في سعة المسجد، وفي هذا دليل على أن رباع مكة مملوكة لأهلها بيعًا وشراء، إذا شاءوا، انتهى. وقال أبو الفتح اليعمري في "سيرته - عيون الأثر": وهذا الخلاف هنا يبتنى على خلاف آخر، وهو أن مكة هل فتحت عنوة، أو أخذت بالأمان؟ فذهب الشافعي إلى أنها مؤمنة، والأمان كالصلح يملكها أهلها، فيجوز لهم كراءها وبيعها وشراءها، لأن المؤمن يحرم دمه، وماله، وعياله، وكان النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ عهد إلى المسلمين أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم، وقال: "من أغلق بابه، فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو أمن" إلا الذين استثناهم النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وأمر بقتلهم، وإن وجدوا متعلقين بأستار الكعبة، وذكر الطبراني أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ وجه حكيم بن حزام مع أبي سفيان بعد إسلامهما إلى مكة، وقال: "من دخل دار حكيم، فهو آمن - وهي بأسفل مكة - ومن دخل دار أبي سفيان، فهو آمن - وهي بأعلا مكة - "، فكان هذا أمانًا منه لكل من لم يقاتل من أهل مكة، وأكثر أهل العلم على أنها فتحت عنوة، لأنها أخذت بالخيل والركاب، وجاء في حديث عن عائشة من طريق إبراهيم بن مهاجر في مكة، أنها مناخ من سبق، ولا خلاف في أنه لم يجر فيها قسم، ولا غنيمة، ولا شيء من أهلها أخذ لما عظم اللّه من حرمتها، قال أبو عمر: والأصح - والله أعلم - أنها بلدة مؤمنة، آمن أهلها على أنفسهم، وكانت أموالهم تبعًا لهم، انتهى كلامه. ولذلك قال ابن الجوزي في "التحقيق": بيع رباع مكة مبني على أنها إن فتحت عنوة، فتكون وقفًا على المسلمين، فلا يجوز بيعها، وإن فتحت صلحًا فهي باقية على أهلها فيجوز، انتهى. وحديث: مكة مناخ من سبق، رواه أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبد الرحمن عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن أمه عن عائشة، قلت: يا رسول اللّه، ألا نبني لك بيتًا؟ - يعني بمكة - قال: لا، إنما هي مناخ لمن سبق، انتهى. وقال الحاكم في "المستدرك" [في "المستدرك - في البيوع - في باب مكة مناخ لا تباع رباعها" ص 53 - ج 2] عقيب حديث عبد اللّه بن عمرو: وقد صحت الروايات أن رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ دخل مكة صلحًا، فمنها ما حدثنا - وأسند عن أبي هريرة - أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ حين سار إلى مكة ليفتحها، قال لأبي هريرة: اهتف بالأنصار، فقال: يا معشر الأنصار، أجيبوا رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، فجاءوا، كأنما كانوا على ميعاد، ثم قال: اسلكوا هذه الطريق، فساروا، ففتحها اللّه عليهم، وطاف رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ بالبيت، فصلى ركعتين، ثم خرج من الباب الذي يلي الصفا، فصعد الصفا، فخطب الناس، والأنصار أسفل منه، فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما الرجل فقد أخذته رأفة بقومه، ورغبة في قرابته، قال: فمن أنا إذًا؟! كلا والله، إني عبد اللّه ورسوله حقًا، فالمحيا محياكم، والممات مماتكم، قالوا: والله يا رسول اللّه ما قلنا ذلك إلا مخافة أن يعاودنا، قال: أنتم صادقون عند اللّه ورسوله، قال: فوالله ما منهم إلا من بلّ نحره بالدموع، انتهى. - الحديث الثامن والثلاثون: قوله: ولأن أراضي مكة كانت تسمى السوائب، على عهد رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، من احتاج إليها سكنها، ومن استغنى عنها أسكن غيره، قلت: رواه ابن ماجه في "سننه [عند ابن ماجه في "الحج - في باب بيوت مكة" ص 231.] - في الحج" حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن أبي سليمان عن علقمة بن نضلة، قال: توفي رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ وأبو بكر، وعمر، وما تدعى رباع مكة إلا السوائب، من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن، انتهى. وكذلك رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه - ومسنده"، ومن طريقه رواه الطبراني في "معجمه"، والدارقطني في "سننه"، ورواه الدارقطني أيضًا عن محمد بن يزيد الأدمي ثنا يحيى بن سليم عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان به، وبهذا الإسناد رواه أبو الوليد محمد بن عبد اللّه الأزرقي في "كتابه تاريخ مكة"، وحدثني جدي أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي ثنا يحيى بن سليم به، قال: كانت الدور والمساكن بمكة على عهد رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان رضي اللّه عنهم ما تكرى، ولا تباع، ولا تدعى إلا السوائب، من احتاج إليها سكن، ومن استغنى أسكن، قال يحيى: فقلت لعمر: إنك تكرى، قال: قد أحل اللّه الميتة للمضطر إليها، انتهى. وأخرجه الدارقطني أيضًا [هذه الطرق، عند الدارقطني في "البيوع" ص 313] عن معاوية بن هشام ثنا سفيان عن عمر بن سعيد عن عثمان بن أبي سليمان عن نافع بن جبير بن مطعم عن علقمة بن نضلة الكناني، قال: كانت بيوت مكة تدعى على عهد رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وأبي بكر، وعمر السوائب، لا تباع، من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن، انتهى. مسائل متفرقة - قوله: عن ابن مسعود أنه قال: جردوا القران، ويروى جردوا المصاحف، قلت: رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه - في الصلاة - وفي فضائل القرآن" حدثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم، قال: قال عبد اللّه: جردوا القرآن، انتهى. حدثنا سهل بن يوسف عن حميد الطويل عن معاوية بن قرة عن أبي المغيرة عن ابن مسعود، فذكره. حدثنا وكيع ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد اللّه بن مسعود، قال: جرردوا القرآن، لا تلحقوا به ما ليس منه، انتهى. وبهذا السند رواه عبد الرزاق في "مصنفه - في أواخر الصوم" أخبرني الثوري عن سلمة بن كهيل به، ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في "معجمه"، ومن طريق ابن أبي شيبة رواه إبراهيم الحربي في كتابه "غريب الحديث"، وقال: قوله: جردوا القرآن يحتمل فيه أمران: أحدهما: أي جردوه في التلاوة، لا تخلطوا به غيره، والثاني أي جردوه في الخط من النقط، والتعشير، انتهى. قلت: الثاني أولى، لأن الطبراني أخرج في "معجمه" عن مسروق عن ابن مسعود، أانه كان يكره التعشير في المصحف، انتهى. وأخرجه البيهقي في "كتاب المدخل" عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل به: جردوا القرآن، قال أبو عبيد: كان إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف، ويروى عن عبد اللّه أنه كره التعشير في المصاحف، قال البيهقي: وفيه وجه آخر هو أبين، وهو أنه أراد لا تخلطوا به غيره من الكتب، لأن ما خلا القرآن من كتب اللّه تعالى إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى، وليسوا بمأمونين عليها، وقوي هذا الوجه بما أخرجه عن الشعبي عن قرظة بن كعب، قال: لما خرجنا إلى العراق خرج معنا عمر بن الخطاب يشيعنا، وقال لنا: إنكم تأتون أهل قرية لهم دويّ بالقرآن كدوي النحل، فلا تشغلوهم بالأحاديث فتصدوهم، وجردوا القرآن، قال: فهذا معناه، أي لا تخلطوا معه غيره، انتهى. ورواية "جردوا المصاحف" غريبة. - الحديث التاسع والثلاثون: روي أنه عليه السلام أنزل وفد ثقيف في مسجده، وهم كفار، قلت: أخرجه أبو داود في "سننه [عند أبي داود في "الخراج - في باب ما جاء في خبر الطائف" ص 72 - ج 2] - في كتاب الخراج - في باب خبر الطائف" عن أبي داود عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف لما قدموا على النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ أنزلهم المسجد، ليكون أرق لقلوبهم، فاشترطوا عليه أن لا يحشروا، ولا يعشروا، ولا يجبوا [قال ابن الأثير في "النهاية" ص 169 - في"تفسير قوله: ولا يجبوا": أصل التجبية أن يقوم الإنسان قيام الراكع، وقيل:" هو أن يضع يديه على ركبتيه، وهو قائم، وقيل: هو السجود، والمراد بقولهم: لا يجبوا أنهم لا يصلون، ولفظ الحديث يدل على الركوع، لقوله في جوابهم: ولا خير في دين ليس فيه ركوع، فسمى الصلاة ركوعًا، لأنه بعضها، انتهى]، فقال عليه السلام: لكم أن لا تحشروا، ولا تعشروا، ولا خير في دين ليس فيه ركوع، انتهى. ورواه أحمد في "مسنده" حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة به، وكذلك الطبراني في "معجمه" قال المنذري في "مختصره"، قيل: إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان ابن أبي العاص، انتهى. ورواه أبو داود في "مراسيله" عن الحسن، أن وفد ثقيف، أتوا رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، فضرب لهم قبة في مؤخر المسجد، لينظروا إلى صلاة المسلمين، فقيل له: يا رسول اللّه أتنزلهم المسجد وهم مشركون؟ فقال: إن الأرض لا تنجس، إنما ينجس ابن آدم، انتهى. وأخرجه الطبراني في "معجمه" عن محمد بن إسحاق عن عيسى بن عبد اللّه بن مالك عن عطية بن سفيان بن عبد اللّه الثقفي، قال: قدم وفد من ثقيف في رمضان على رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، فضرب لهم قبة في المسجد، فلما أسلموا صاموا معه، انتهى. - الحديث الأربعون: وقد صح أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ ركب البغلة واقتناها، قلت: أخرج البخاري، ومسلم [عند مسلم في "الجهاد - في غزوة حنين" ص 101 - ج 2، وعند البخاري في "الجهاد - في باب بغلة النبي صلى اللّه عليه وسلم "ص 402 - ج 1، وغيره] في "الجهاد" عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب - وسأله رجل من قيس - أفررتم عن رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ يوم حنين؟ فقال البراء: والله إن رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ لم يفر، وكانت هوزان يومئذ رماة، وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا، فأكببنا على الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، فلقد رأيت رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ على بغلته البيضاء، وأن أبا سفيان آخذ بلجامها يقوده، وهو يقول: أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب. انتهى. وأخرج البخاري [حديث عمرو بن الحارث، عند البخاري في "اوائل الوصايا" ص 382 - ج 1] عن عمرو بن الحارث ختن رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ أخي جويرية بنت الحارث، قال: ما ترك رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ عند موته دينارًا، ولا درهمًا، ولا عبدًا، ولا أمة، ولا شيئًا إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها، وسلاحه، وأرضًا جعلها لابن السبيل صدقة، انتهى. ولم يخرج مسلم لعمرو بن الحارث - شيئًا، وفي - سيرة ابن إسحاق أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ كان يركب بغلته - الدلدل - في أسفاره، وعاشت بعده حتى كبرت، وزالت أسنانها، وكان يجش لها الشعير، وماتت بالبقيع في زمن معاوية، انتهى. وأخرج مسلم [عند مسلم في "الجهاد - في باب غزوة حنين" ص 99 - ج 2] في "الجهاد" أيضًا عن كثير بن عباس بن عبد المطلب، قال: شهدت مع رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ يوم حنين، فلزمت أنا، وأبو سفيان رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، ولم نفارقه، ورسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ على بغلة له بيضاء، أهداها له فروة الجذامي، فلما التقى المسلمون، والكفار، ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ يركض بغلته، قِبل الكفار، قال ابن عباس: وأنا آخذ بلجام بغلته عليه السلام، والعباس آخذ بركابه، إلى أن قال: فقال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: هذا حين حمى الوطيس، ثم أخذ عليه السلام بيده حصيات فرمى بهن في وجوه الكفار، ثم قال: انهزموا ورب الكعبة، قال: فما هو إلا أن رماهم بحصياته، فما زلت أرى أمرهم مدبرًا حتى هزمهم اللّه، قال: فكأني أنظر إلى النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، وهو يركض خلفهم على بغلته، مختصر، وأخرج في "الفضائل" [عند مسلم في "الفضائل - في مناقب الحسن والحسين عليهما السلام" ص 283 - ج 2] عن سلمة بن الأكوع قال: لقد قدت بنبي اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، والحسن والحسين بغلته الشهباء، حتى أدخلتهم حجرة النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ، هذا قدامه، وهذا خلفه، انتهى. وأخرج في "آخر التوبة" قبيل "الفتن" [عند مسلم قبيل "الفتن" ص 386 - ج 2] عن زيد بن ثابت، قال: بينما النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ في حائط لبني النجار على بغلة له، ونحن معه، فذكره، وفيه: وقال: نعوذ بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، مختصر.
|
